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标题: 孙悟空的墓...orz了一大下 [打印本页]

作者: 九泪 时间: 2007-5-28 19:14
标题: 孙悟空的墓...orz了一大下
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。

据顺昌县博物馆馆长王益民介绍，孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。

“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。

　　据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。

　　王益民认为，明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

　　王益民表示，孙悟空兄弟合葬神墓的发现意义重大，这是历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证，是研究西游故事主人翁转换和成型的重要实物资料。闽北、闽东乃至福建各地至今保存下来许多祀奉齐天大圣的庙宇、神位，但以其原型“通天大圣”为膜拜对象并以神墓的形式保存下来的古代遗存仅发现这一处。

作者: kira 时间: 2007-5-28 19:26
这个很早以前听说过

作者: 果汁分你一半 时间: 2007-5-28 19:32
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作者: 舞雪 时间: 2007-5-28 20:00
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作者: 果汁分你一半 时间: 2007-5-28 20:11
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作者: chaochao 时间: 2007-5-28 20:23
挖开来看看里面是不是有两只猴子的遗骸……

作者: 源造君 时间: 2007-5-28 20:35
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作者: 金圭子 时间: 2007-5-28 23:55
梨山老母原来是孙悟空姐姐…………怪不得当年出来帮忙呢………………

作者: 雷欧纳德 时间: 2007-5-28 23:56

以下引用源造君于2007-5-28 12:35:23的发言：

以下引用chaochao于2007-5-28 12:23:26的发言：

挖开来看看里面是不是有两只猴子的遗骸……

旁边应该还有一个猪头骸骨

旁边还埋了一堆桃子

作者: 我是神 时间: 2007-5-29 00:00
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作者: seeyou 时间: 2007-5-29 00:20
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作者: 影北山人 时间: 2007-5-29 00:46
膜拜，有机会一定去拜祭一下。

作者: ю殘劒唫轌Θ 时间: 2007-5-29 01:02
下次去找找看～哈哈～～

作者: 莫浪语 时间: 2007-5-29 01:57
无支祁

作者: 莫浪语 时间: 2007-5-29 01:58
在我国，关于神猴的传说是和龙的传说一样有着悠久的历史和丰富神奇的内容。《山海经·西山经》载，小次之山“有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵”，是个凶神。晋·干宝《搜神记》卷十二载，蜀中大猿“一名马化”，“伺道行妇女有美者，辄盗取将去”。汉·焦赣《焦氏易林》卷一“坤之剥”：“南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退而独宿。”都十分好色。赵晔《吴越春秋》“勾践阴谋外传第九”载有越处女与袁公比剑故事，足见汉代此类传说颇多，那位“飞上树，化为白猿”的袁公，大概就是孙猴子的远祖。到了唐代神猴的传说更丰富多彩。如《广异记·张》中善化人形，“衣褐革之裘，貌极异”，使虎、豹、巨熊都听其指挥的“巴西侯”。《续玄怪录·刁俊朝》中因在汉江作恶，被上天追查，避祸于刁俊朝妻子脖子里，能大能小，雅好音乐，变化神奇的水猿。《集异记·汪凤》中，从地穴放走被茅山道士鲍知远囚住的“猴神”，遂使“六合烟尘”的凶煞。无名氏《补江总白猿传》中，平时幻化成“美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖”，飞如“匹练”，“半昼往返数千里”，“遍体皆如铁”，“目光如电”，用刀剑砍之“如中铁石”，又能“舞双剑，环身电飞，光圆若月”的“大白猿”，都在某种程度上有孙猴子的身影。明人罗贯中、冯梦龙《平妖传》对上述传说加以归纳道：

　　?生居申位，裔出巴山。生居申位，申阳官子孙聚居；裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明，谁不含悲？长臂能通登树杪，何愁善射？数学传风后，谁知是前代历师？刀法授云长，错认做人间剑侠。神通却是降龙祖，变化平欺弼马温。

　　道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史，在多种资料基础上指出：

　　《西游》中两提“无支祁”（一作巫枝祇），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。（《鲁迅书信集》）

　　我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。（《中国小说的历史的变迁》）

　　此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。

　　我觉得鲁迅的论述很有道理，而且是有案可稽的，主要有以下四点：

　　第一，《古岳渎经》中涡水神无支祁，在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过，而且是与孙悟空有关的人物。

作者: 莫浪语 时间: 2007-5-29 02:01
《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷云：

　　禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。......禹因鸿蒙氏，章商氏，兜卢氏，犂娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力踰九象，搏击腾踔，疾奔轻利。......颈鏁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。

　　可见无支祁原本是个猴子外形的魔神，文中称他为淮涡水神，多半并不是我们理解上的水神，而是以水为神通的意思。在现代早些时候，鲁迅先生和胡适先生曾经就无支祁会不会是西游记中孙悟空的原型进行过讨论。有兴趣的朋友可以从网上找找这方面的资料

12月27日，《西天诸神———古代印度瑰宝展》终于在首都博物馆揭开了其神秘面纱。在这之前，来自印度国家博物馆的一件展品———“神猴哈奴曼胸像”早已成为各大媒体关注的焦点。因为，据报道称中国古典名著《西游记》中，孙悟空的原型就是印度神话中的神猴哈奴曼。

　　这只名叫哈奴曼的印度神猴究竟是何方神圣呢？中国老百姓心目中的大英雄齐天大圣孙悟空难道果真是从印度进口的吗？

　　哈奴曼是印度古老史诗《罗摩衍那》中最重要的角色，传说他具有超自然的能力，善于排除危险。对哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元4世纪的笈多时代，比《西游记》中孙悟空的出现还早了1000多年。

　　长期以来，在普通老百姓心目中，孙悟空的身世就如同他的金箍棒一样出神入化。大家似乎都接受了小说、电视中的情节，孙悟空就是从石头缝里蹦出来的一只神猴。但在学术界，的确有孙悟空原型是印度神猴哈奴曼一说。而且，一直以来，学术界对孙悟空原型的研究就分为几大流派，在理论上各执一词。

　　长期研究明清小说，尤其在《西游记》成书史的研究方面有所专长的淮阴师范学院中文系副教授蔡铁鹰，曾撰书总结并详细阐述了孙悟空原型的几大流派。

　　本土说———由无支祁演变而来

　　代表人物：鲁迅

　　“本土说”也称“民族传统说”，始自鲁迅，该学说认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

　　外来说———自印度进口

　　代表人物：胡适

　　“外来说”也称“印度传入说”，始自胡适，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

　　混血说———受多元影响兼收并蓄

　　代表人物：季羡林

　　“混血说”也称“综合典型说”，这种说法形成于上世纪八十年代初期，首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”换句话说，孙悟空的形象是—个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。

　　佛典说———源于佛教典籍

　　代表人物：日本学者

　　此说持论者多为日本学者，认为孙悟空主要源自佛教典籍中的猴形神将。

　　●专家连线　杂取种种，合成一个

　　12月22日，记者采访了中国《西游记》文化研究委员会副会长杨骏副教授，请他谈谈对孙悟空原型的看法。

　　关于孙悟空到底是何方神圣，杨俊则比较倾向于“混血说“，也就是“综合典型说”。

　　“杂取种种，合成一个。”杨俊用八个字概括了他对孙悟空原型的观点。孙悟空原籍在学术界可谓众说纷纭，有古羌族猴图腾说、藏传密教说、源于西北说以及孙悟空是“福建人”、“山西人”、“甘肃人”等说法，“无论哪种说法，我觉得都有其研究的价值。文学艺术创作源于生活，高于生活，孙悟空形象演变的过程不仅只是某一个地区的猴子，很明显，作者在写《西游记》之前可参考的资料很多，著书时借鉴了各地的传闻，这才创作出‘人、神、猴’一体的形象。”杨俊认为，正是在中国文化底蕴非常丰厚的基础上，才创作出中国文学史上独一无二的典型形象。

　　●延伸阅读　孙悟空现实原型的两大说法

　　近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面，而现实原型也一直是人们关注的重点，影响较大的有两种说法：

　　唐代高僧“释悟空”说

　　释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

　　“石磐陀”说

　　哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载，玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

　　神猴哈努曼何时传入中国

　　质疑“印度传入说”的学者曾提出疑问，《罗摩衍那》或者哈奴曼到底是在什么时候，以什么方式传入中国的？据杨俊介绍说，日本女学者中野美代子认为，《罗摩衍那》的故事很有可能是从海路传到福建泉州的。

　　她的理由是，古代有一条“海上丝绸之路”，从中国东南沿海出发，经南海，过马六甲到印度，或再经印度海路向西到达阿拉伯或东非，或由陆路到阿拉伯或欧洲。而“海上丝绸之路”兴起于宋，其主要的出发地就是福建的泉州。

　　泉州开元寺的一幅猴行者浮雕也似乎让中野美代子找到了“孙悟空生在福建”的答案。据了解，泉州开元寺内有两座建于南宋时的石塔，东边的叫镇国塔，西边的叫仁寿塔。两座塔的塔身都有浮雕，其中仁寿塔的四层上有一方猴头人身的浮雕。它头戴金箍，身穿直裰，足登罗汉鞋，项挂大佛珠。在它的左上方刻有“猴行者”三字，当地人都习惯地称其为孙悟空。

　　“尽管中野美代子找了很多证据来证明她的观点，但她自己也不得不承认证据不足”。杨俊说。（吴洣麓）

作者: 莫浪语 时间: 2007-5-29 02:02
《西游记》是明代大作家吴承恩写的，这是他一生中最优秀，最重要的著作。吴承恩是江苏淮安山阳人。幼年时，他喜欢用粉土在墙上画画，画得很像，还特别喜欢看各种“野书”，知道了很多奇闻轶事。成年后，吴承恩考中了秀才，却没有中举。由于他的诗词文章写得很好，平时就靠卖文为生，获取一些微薄的报酬。直到44岁时才考上“贡生”，靠朋友的帮助，当上了沙漠长兴县丞（县令的副手）。但他与官场阿谀奉承的那一套格格不入，干了不久就拂袖而去。从此他便开始发愤著书。
　　当初，为了构思《西游记》的写作框架，吴承恩曾费尽心思地想着这么一个问题：唐僧去西天取经，一路上历尽艰险，遭到妖魔鬼怪的阻拦袭击，应该有两三个神话式的人物来保护他才行，尤其要有一个神通广大的主要英雄神话人物。那么，该找哪个为原型呢？
　　这天，吴承恩无意中在箱子里翻到一本自己小时候看过的“野书”。他就坐下随手翻阅起来。书里有一则故事，写的是家乡淮安流传的淮河水神无支祁的传说。那无支祁的外形首先引起吴承恩的莫大兴趣：“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。”他哈哈大笑，喃喃自语：“喛，用这作我书中的主人翁倒也不错。”相传这个“形若猿猴”的怪物，在大禹治水时被降服，颈上还锁上了大索，鼻子穿上金铃，成为淮河水神，镇守淮河，使水流安全注入大海。这个无支祁还能讲人话，能辩别江水的深浅，神通广大，许多小妖都不是他的对手。看罢这则故事，吴承恩的眼里闪着激动的光彩，已决定把这无支祁作为自己神话故事中的主要英雄的原始雏型。
　　接着，吴承恩又不顾自己体衰，决定东游连云港的云台山，进行一番实地考察，一则收集素材，二则激发创作灵感。
　　云台山云雾缭绕，山峰连绵。山上有座三元宫，供有唐僧兄弟三人以及唐僧父母的佛像。在三元殿前，洞中泉水飞挂如帘，被称作水帘洞。吴承恩乐了：“这该是猴儿们居住的好地方啊。”云台山上怪石嶙峋，吴承恩一个劲地爬上北山的山顶，发现这里有一个半身猴石像，尖嘴猴腮，酷似猴头，端坐朝北，其背后与峰顶裂开了一条缝。吴承恩看后，连连点头，心里已有了新的构思。他又在青峰顶上，寻找到了下自然的猪八戒全身立像：头戴僧帽，拱嘴向东，双眼眯缝，大耳垂在腮边，作鼾呼的样子，后面好像还披着一件袈裟。吴承恩看着看着，又决定把它作为唐僧的第二号保护人物。离开云台山的那天，吴承恩还偶然看到一块镌有“娲遗石”三个字的椭圆石头。他问当一位老者，老者告诉他，这是传说中的女娲补天遗留下来的一块仙石。“仙石！”吴承恩又在脑子里琢磨起来。
　　在近10天里，吴承恩上上下下跑遍了云台山。尽管他很累，但为了巨大的收获高兴万分。他说：“真是不枉来这一回呀！”他把这些宝贵的素材，一个个详细地记录下来。后来，在他的《西游记》里，果然都派上了大用场。那“水帘洞”、“猴石像”、“猪八戒立像”、“娲遗石”，都成了书里重要章节的材料。
　　《西游记》全书共一百回，可分为三大部分：第一部分和第一回到第七回，写孙悟空的出身经历和大闹天宫的故事；第二部分从第八回到第十二回，写唐僧身世、魏征斩龙、唐皇游地府的故事，交代取经缘由；第三部分从第十三回到第一百回，写孙悟空和猪八戒和沙和尚一起，保护唐僧西天取经，一路上除妖降魔，经历九九八十一难，终于取到真经，获得“正果”。
　　《西游记》最突出艺术成就，是成功地塑造了孙悟空这一光彩夺目的神话形象。他神通广大，腾云驾雾，上天入地，一个筋斗十万八千里，还能随心所欲地进行七十二变。孙悟空不仅本领高强，而且热爱自由，疾恶如仇，不屈不挠，敢于斗争。他大闹天宫，公开要求玉帝让贤。闹天宫、斗妖魔的猴子英雄，当然不可能在现实生活中出现，是作者幻想的结果，但这幻想产生于吴承恩对现实生活的观察和希望，是符合人民反抗压迫的愿望的，因此，孙悟空成为中国人民喜爱的人物形象，吴承恩的艺术生命力也始终不衰。尤其是孙悟空具有一定程度的天真烂漫的少年人性格特点，使这部作品也极受人们的喜爱

作者: 永劫的咎人 时间: 2007-5-29 02:11
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作者: 莫浪语 时间: 2007-5-29 02:27
你说的是中国的吧，西方很少

作者: 天涯 时间: 2007-5-29 05:25
孙悟空分明是不死之身，干吗他会死啊？

作者: DODI 时间: 2007-5-29 05:28

以下引用天涯于2007-5-28 21:25:10的发言：

孙悟空分明是不死之身，干吗他会死啊？

小说看多了……如果真的有人不死= =
那我也没什么好说的= =

作者: 天涯 时间: 2007-5-30 05:20
西游记好象是神话握

作者: 小传子 时间: 2007-5-30 05:25

以下引用天涯于2007-5-29 21:20:59的发言：

西游记好象是神话握

汗一下ID {/gg}

作者: ５１２ 时间: 2007-5-30 05:30
火星很多年了，假的

话说当年还发现青龙堰月刀呢，还要假

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