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作者：****

似乎已经堕落
《七根智慧之柱》（第103节）
——T·E·劳伦斯著

　　公元2世纪，在小亚细亚或亚历山大地区，当巴西里德斯宣布宇宙是一些畸形天使的胆大妄为或居心叵测的即兴之作的时候，尼尔斯.卢内贝格已经以他那特有的智慧领导了诺斯替教派的一个秘密组织。但丁也许会将他葬身于火的坟墓。他的名字可能会出现在处于萨图尼洛和卡波克拉特斯之间的小异教创始人的名单中。他那充斥着污言秽语的说教中的片言只语可能将永存于经外的《回答追随者之书》之中，也许当某修道院的图书馆的一场大火吞噬掉最后一本《语段》时此书已经不复存在了。然而，上帝又把20世纪和卢德大学城赐予了他。1904年《耶稣和犹大》第一版在那里问世，1909年他的代表作《脆弱的意志》也在那里出版（对于后者，1912年埃米尔·舍林出了德文版，书名为《神秘的救世主》）。

　　在评论这几本书之前，有必要再次指出，尼尔斯·卢内贝格这位全国福音教联合会的成员是个虔诚的教徒，在巴黎、甚至在布宜诺斯艾利斯的文学沙龙中任何一位普通文人都能很好地说出卢内贝格的论文。在某一次文学聚会上提出这些论文无异于一种闲聊或发泄一下心中的不满。对于卢内贝格来就，这些论文是用来破译神学的一个难解之谜的关键，也是进行思考和分析，进行有关历史和语言的辩论的材料，他因此而感到自豪、欢乐，有时也感到恐怖。这些论文既使他获得了成就，却又耗尽了他的精力。凡是翻阅了卢内贝格这本书的人都会认为书中只能看到他的结论。看不到他的论证和论据。有的人可能还会注意到他的结论毫无疑义地先于他的“论据”。谁会去寻找连自己都不相信或与自己无关的证据？

　　第一版《基督和犹大》的这个书名简洁明了，但这个书名的含义在数年后被尼尔斯·卢内贝格本人大大地扩充了：传统上认为是犹大.伊斯卡略特干的所有的事（不只是一件事）都是虚假的（参见德·昆西1857年出版的书）。德.昆西在一个德国人之后推断出犹大出卖耶稣是要逼耶稣宣布他自己是神，并点燃起反对罗马统治的起义烈火。卢内贝格建议重新恢复形而上学的理论，他一开始便巧妙地指出了犹大的举动是多余的，他（像罗伯特松一样）认为，要认出每天都在犹太教堂里说教、并在数以千计的集会中创造奇迹的宗教大师并不需要让一位使徒去背叛他，然而这样的事情还是发生了。在《圣经》中出现这样的错误已是不可容忍，将这一偶然事件作为大事情编进世界历史就更不能容忍了。然而，犹大的背叛并不是偶然的，这是事先安排好的事件，它在耶稣舍身救世的过程中占有颇为神秘的位置。卢内贝格还继续认为：当圣子成为肉身时，他由天庭来到人间，从永恒来到历史，从具有永无止境的幸福的神变成体验人间沧桑、生老病死痛苦的凡人。为使圣子作出这样的牺牲，必须有一个人代表所有的人去做出相应的牺牲。犹大.伊斯卡略特就是这个人，犹大是使徒中唯一领悟到神的秘示和耶稣的可怕的旨意的人。圣子成为凡人，他的弟子犹大成为告密者（这是最无耻的罪行了），并受到永不熄灭之火的“款待”。下属是上司的一面镜子，凡间的情景和天堂相符，皮肤上的色斑常常被看作一幅星云图，犹大在某种程度上就是耶稣的反映，那三十枚钱币和那个吻便由此而来，这样也就产生了自愿去死并遭到唾弃的事情。尼尔斯·卢内贝格就这样解开了犹大的谜。

　　所有教派的神学家都反驳他的看法。拉尔斯·佩特尔·恩斯特朗指责他不懂得或者是不愿懂得神人合一的道理。阿塞尔.博雷琉斯说他革新了那种由信徒提出的否认耶稣具有人性的基督幻影说的异教理论。卢德那位尖刻的主教则指责他的看法有悖路德福音第22章第3节的教诲。
　　这种种责难使卢内贝格部分地改写了那本屡遭非议的书，并修正了他的理论。他与对方争论时避开了神学领域的问题，阐述了伦理道德方面的原理。他认为，耶稣拥有万能的主能够赐予的一切本领，不需要通过一个凡人去拯救所有的人。他不同意那些认为我们对那位不可理解的叛徒一无所知的人的意见。他说，我们知道他是使徒中的一个，他是被选出来宣布天国的存在、给病人治病、给麻风病患者洗伤口、使死者死而复生、降魔驱邪的那些人中的一个（参见马太福音第10章第7－8节，路加福音第9章第1节）。对一位被救世主如此看重的男子，我们理应从最好的方面去理解他的行为，将他的罪行归咎于贪婪（正如有些人援引约翰福音第12章第6节所做的那样）就是承认他是出自可耻的动机。尼尔斯·卢内贝格提出了犹大的与上面说的相反的动机，即出自夸大了的甚至是无限的禁欲主义。禁欲主义者为了至高无上的光荣的上帝宁愿诅咒自已，折磨自身的肉体，而犹大则从精神上这样做了。他和其他的使徒一样放弃了荣誉、幸福、宁静和天国，却没有他们那样的勇气放弃快乐。他以可怕的先知先觉事先筹划了他的罪过。大凡通奸的人往往都是些柔情脉脉忘乎所以的人，而犯杀人罪的人则需要胆量，诅咒、亵渎神明则要借助撒旦的怒火。然而犹大选择了不需上述任何一种品德参与的罪过：他利用耶稣对他的信任（参见约翰福音第l2章第6节）进行告密。他知道自己不配当好人便卑躬屈膝地这样做了。巴勃罗写道：夸口的当指着主夸口（见哥林多前书第1章第31节）。犹大自愿进入地狱。因为只要上帝幸福她便感到满足。他想，幸福和仁慈一样是神的属性，人们是不应该篡夺的。

　　在这件事之后，许多人发现在卢内贝格最初的那些颇有道理的论述中已包含了他那古怪的结论。人们还发现《脆弱的意志》一书是对《基督和犹大》的肆意歪曲或亵渎。1907年底，卢内贝格便写完并按阅了他的手稿。；写好后几乎过了两年都还未送交出版社付印，到了1909年10月这本书才出版，由丹麦希伯莱语学者埃利克·埃尔霍特写的序，并取了个大逆不道的书名：他在世界上，世界由他创造，但世界却不认识他（参见约翰福音第1章第10节）。该书的主要内容并不复杂，尽管结论是很吓人的。尼尔斯·卢内贝格认为，上帝下凡，其目的是为了拯救全人类，应该认为他作出这种牺牲是无可指责的，并不会因某些细小的疏忽而被否定或有所减色。将他所遭受的苦难只局限于那天下午在十字架上的弥留乃是对他的亵渎。既说他是凡人又说他不可能有罪过，这是自相矛盾的。既然是人便不可能完美无缺。肯佩斯承认救世主也会感到疲劳、寒冷、困惑、饥饿和干渴，除此之外还必须承认他还会有罪过，还会迷惘堕落。地在干涸的土地上生根发芽。他一无佳形二无美容；他遭到蔑视，被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。（参见以赛亚书第53章第2－3节）这段优美的文字，对于许多人来说，是对他在死的时候会钉上十字架的预言。对于另外一些人来说（例如对汉斯.拉森·马尔图森），这段话是对一般平民认为基督长得很漂亮的这种说法的批驳。对卢内贝格来说，这种及时的预言并非只是暂时性的，它也是对已是肉身圣子之整个不祥未来的一种永久性的预言。上帝不但完全地变成了凡人，而且变得卑鄙无耻。遭人责难，陷入深渊。为了拯救我们，他能随便变成构成我们复杂历史的众多历史人物之中任何一人，他能成为亚历山大，或成为毕达哥拉斯，或鲁利克，也能成为耶稣，但他选择了最坏的命运：那就是犹大的命运。

　　斯德哥尔摩和卢德出版的那些书中提出的以上看法是徒劳无益的，因为不信教的人早就认为这是乏味而烦琐的神学游戏，而神学家对此则不屑一顾。然而，卢内贝格则从整个基督教的沉默中感到了一种近乎神奇的肯定。这沉默是上帝的旨意，上帝不愿在人世间泄露他那可怕的秘密。卢内贝格明白时机尚未来到，他感到古时对神的不恭的种种事例都涌现在他的脑海中，其中有在山上捂住脸不去看上帝的以利亚和摩西；有当他的双眼看见将光荣洒满人间的上帝时恐惧万分的以赛亚；有在去大马士革的路上双目失明的萨乌尔；有看见了天堂后死去的犹太教教士西蒙.本.阿萨依；有看到三位一体时发了疯的著名的魔法师胡安.德.维特博；还有那些对说出上帝的秘密的名字的亵渎神明的人表示厌恶的米德拉辛人。如此说来，他本人不也犯下了亵渎之罪吗？这难道不是亵渎神灵的不可赦免的罪过吗？（参见马太福音第12章第31）瓦勒里奥·索拉诺因传播罗马的隐名而死去，那么他因发现并传播上帝的可怕的名字会受到什么样的无比严厉的惩罚？

　　尼尔斯·卢内贝格受失眠症和令人头晕目眩的辩证法的折磨，变得像个醉汉，他在马尔默的大街上游荡，他大声地呼喊着，渴望与救世主分享进地狱的“恩惠”。

　　他于1912年3月1日因动脉瘤破裂死去。也许异教徒们会记起他，因为他对已经枯竭的圣子的概念增加了某种邪恶与不祥的内涵。

　　选自《手工艺品》（1944）

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[fold=写在前面的话]
  很想说，第一次接触有关圣经一类信仰的时候，是因为朋友在网上谈了一次恋爱。我不清楚朋友是怎么看待这段感情的，但对于那次恋爱中的她而言，我相信确是刻骨铭心的。这或许能够解释地通...朋友那一手好厨艺、一身房车贷、婚姻生活中的谦卑，以及脸上的淤青。
  她的家里是做生意的，或许会导致她被疏于照料，以至于顺着网线，独自跨过80公里来找他。很讨厌“爱恬”、“忆莲”这样的名字，因为感觉它跟“招娣”一样，总抱有某些人那种对自身强烈愿望的投射，总抱有某些人那种对受予者的轻蔑、遗憾和厌恶。在某种程度上，命名权意味着占有权，但对于人而言，我们更愿意它意味着一种祝福、期望和尊重。
  她是有信仰的。但在与他第一次吃饭时，就抱着猪肉大快朵颐，过了段时间，连内裤也不知道踢到什么地方去了。
  她是有自尊的。每个女生应该都会幻想自己是世界的中心，或者说...是有自尊的。他却叫她“滚”，她没有滚。
  他是有机会的。最后，她的家人应允并愿意祝福这段先斩后奏的感情，但前提是，他要入会。谁知道入会的难度竟会比拔枪难，所以他终究也没有入会。
  她是遇取愿予的（忘了那个词是什么了，就造一个吧）。每次他醉了，给她打过电话，每次，她都随叫随到。
  她是惶恐、踌躇且愤怒的...后来，她发过一些照片，都是在一些所谓的高档餐厅里，看上去是一些相亲介绍会。他把照片给我看，我说你个王八蛋不行就老老实实地娶了她得了。
  最后，他娶了另外一个人，一个能够家暴他的人。

  但事实却是，我第一次接触有关圣经一类信仰，是很早之前，在一次某位德高望重的前辈介绍的布道会上。那个时候开始，才意识到它们并不像书上写的东西那样，距离我们的生活是那么的遥远；同时，也很抱歉在那样一个严肃的场合，我却睡得连哈喇子都垂到了地上，这或许真的是因为睡眠对于我具有异常重要的意义吧。[/fold]
  
  边回忆着上面这些乱七八糟的东西，边看着博尔赫斯的《关于犹大的三种说法》，总觉得所有看似不相干的反应的背后，都有着同一种解释。人们喜欢追求同一性，但本身却是割裂、自相矛盾的（从这方面来说，人确实是同一的呢）；总想证明自己是与众不同、众醉独醒的，但其实是眼高手低、沆瀣一气的。
[fold=傲慢]
  傲慢。
  对于那些有罪的，我们充满了蔑视、厌恶，恨不得拿石头砸死他们而后快（不得不说，到现在，还有一些猴子确实有这样的一种社会活动）。也会有人站出来说，“只有自认没罪的，才有这个权力”，但与书里不同的是，总有一些人会留下来丢石头。
  在我看来，对傲慢展开反抗，并不是处于对高尚德行的追求，而是对于愤怒的恐怖。这也是后来我劝慰朋友的理由：并不是说你在为之前的事蒙受报应，而是说，在抚摸那一位大人在你脸上留下圣痕的同时，你是不是还记得曾经有那么一个人，也在默默承受你的暴行？他低头，并微微点头，让我觉得这个朋友还可以处（嗯，就是这个原因）。
  对于《关于犹大的三种说法》，在最开始的时候，我只觉得作者写了一些支离破碎的片段，互相间完全没有任何关系，而且他引经据典让人眼花缭乱，简直是个令人厌恶的狂妄自大之徒。
  但想到朋友脸上的淤青，我又又觉得，这或许就是我不够谦卑的表现。因为作者在用一种非常复杂的手法在表述自己的观点（不错，我就是觉得他在炫技）。每个段落都是原作者观点的体现，但博尔赫斯摘出的其实是原作者对客观事实的陈述。或许原作者原想利用客观陈述引导观众得出自己想要的观点，然而很多年以后，竟有个厚颜无耻之徒把他们的引导词句和导出观点拿来用作自己作品里的“客观陈述”。
  总之，我想为之前“看不懂就鄙视”的肤浅行为诚恳地忏悔，也开始觉得，必须要弄清楚《关于犹大的三种说法》里每个引用的前因后果才能感受到这些文字在傲慢的陈灰下熠熠生辉的美。
  [/fold]
[fold=妒忌]
  妒忌。
  有人说，我们看到比自己优秀的，就自然产生妒忌。那么如果这一段我不多写写，是不是就证明了自己足够傲慢？
  妒忌最开始的时候，或许是种占有欲。当它无法被满足，就会导致愤怒。愤怒会产生道理。有时候我不是那么地确信心里的论点和论据，因为我知道，它们是可以被情感生产出来的。
  我甚至不知道自己能不能把这种情况说清楚。比方说，当我们儿时遭受老师批评，往往会说“是他先打我的！”、“他凭什么就行！？”，这就是情感带动论证，自然而然地带出了论点和论据，因为我们身边的所有人都绝不会教我们“以牙还牙”的辩论或证明逻辑，它只会通过见闻自发地被使用出来。
  荆棘荣光。那些把荆棘环带到别人头上的人，难道不知道荆棘环的含义吗？
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[fold=愤怒]
  愤怒。
  有人说，世上所有的痛苦，都是对自身无能的愤怒。
  或许它也有好的一面，比如最原始的愤怒，应当是对公平的追求。这也让人对怜悯有了切身的感受，在面对傲慢、妒忌和其他情况时，能够想到勿施于人。
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  嗯，事不过三，下面的就不写了（唉...大王叫我去巡山...木时间了啊...哪个王八蛋发明的电灯、手机和weixin！？）。

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  1. 德.昆西在一个德国人之后推断出犹大出卖耶稣是要逼耶稣宣布他自己是神，并点燃起反对罗马统治的起义烈火。
  2. 犹大是使徒中唯一领悟到神的秘示和耶稣的可怕的旨意的人。
  这句不大明白，或许是想说“天庭存在可怕的罪恶”，又或者想说“天庭虽映射着凡间，但凡间的罪恶未见得在天庭中的映射就一定是罪恶”？最近看了个老片《战争之王》：伊桑霍克与战争之王竟然有着同一个老板。那么他们的老板是全知全能的吗？两个对立阵营的战斗，又是否真的具有意义、或具有他们各自坚信的意义？...
  3. 犹大自愿进入地狱。因为只要上帝幸福他便感到满足。他想，幸福和仁慈一样是神的属性，人们是不应该篡夺的。
  4. 为了拯救我们，他能随便变成构成我们复杂历史的众多历史人物之中任何一人，他能成为亚历山大，或成为毕达哥拉斯，或鲁利克，也能成为耶稣，但他选择了最坏的命运：那就是犹大的命运。
  这大概是想说，那一位变成了犹大？


  但读下来，怎么《关于犹大的三种说法》却写了关于犹大的四种说法...
  

哇哇哇啊叭叭

  开始，他们貌似认真的请教。

  为什么一些信仰拒绝大家进一步解读？或许他们是因为相信...相信这就像《屠猫记》一样：先获得解释权，再推出质疑观点，最终篡夺真正的权力。
  开始，他们创造需求。老板和老板娘有了讨厌猫的需求；当然，除了自己的猫。
  然后，他们杀了老板的爱猫。
  最后，他们酝酿一场革命。这就是一个以彼之矛攻彼之盾的故事。

  开始，他们貌似认真的请教。
  然后，他们发掘到了你没能完善的要求。
  最后，他们攻击你的管理能力。这就是一个以彼之矛攻彼之盾的故事。

我是大仙

我可不可以做你的女朋友？