网络上发现的rm强文（超长的东西，很长）

sizz123

    说明一下：rm是Rozen Maiden 。让人失望一下。
    的确是很强大的东西啊

===========================================================================
   

关于《蔷薇少女》的研究（序章）
~~那些设计精巧的比喻~~

先写一些等式：
1：七个人偶=七种价值观取向下的文明及其状态。
2：蔷薇之魂=对应各个价值观取向的有生命力的理论体系。（势必是完整和永恒的）
3：媒介=价值观的理论受体，价值观得以延续的载体和其力量源泉。=人民大众（未必被圈定在某国家范围内）
4：人偶的身体=实现价值观诉求的“行动上的理论”——社会机制。（身体完整代表其社会机制的完善）
5：爱丽丝=最终文明+使其得以实现的现实基础。
6：爱丽丝游戏=不同价值观争取最终认同而进行的影响力争夺。
7：罗真=把人的幸福寄托在文明的发展上的精神体以及对文明的发展作出贡献的精神体。（未必指具体的人，但在各个时代会有代表人物）

先别评论，我把为什么产生这种观点说说先。
人偶不被某人上发条就不会动，来到某人身边的问话是“转？不转？”，人偶的活动力量完全来自于媒介——人是社会性动物，若不合力则一事无成，让人们形成合力就要求有统一的精神依托（统一，至少是近似的价值观），所以人们决定是否应用“统一精神”以形成大型合力就是“转？不转？”，这个时候——“可以得到很厉害的东西的预感”（樱田 纯）。上发条的动作代表了此种价值观对人的灌输行为（也可以反过来说成是人对其的追求行为）。上发条后就要定契约，这是必定的，人不大可能没有“稳定得到的幸福”的想法。顺便说一句，定契约的是什么？戒指。戒指的原形是什么？枷锁。所以，理念强制力（特定情况下直接体现为国家强制力）。

在此我要强调一下，七个人偶不代表国家政治，其属性仍符合等式的地一条。


说服力不足？好，我拿几个人偶具体说一下：

“亚里士多德曾经描述过三种良好的政治制度。一种是君主制，就是一个国家只有一个元首。但这种制度如果要成功，统治者就不能致力于谋求私利，以免沦为‘专制政治’。另一种良好的制度是‘贵族政治’，就是国家由一群（优秀的）人来统治。这种制度要小心不要沦为‘寡头政治’（或我们今天所称的‘执政团’式的政治制度）。第三种制度则是亚里士多德所称的Polity，也就是民主政治的意思。但这种制度也有不好的一面，因为它很容易变成暴民政治。（当年即使专制的希特勒没有成为德国元首，他手下那些纳粹分子也可能会造成可怕的暴民政治。）”——————摘自《苏菲的世界》第十一章《政治学》一节。

稚莓/翠星石和苍星石各自代表了君主制（已经进化成君主立宪制）/民主制/贵族政治（也就是精英政治）这三种政治体制下价值观的文明及其状态。

其内核分别为：王权/民主/理性

君主立宪制下，君主不能直接操纵国家机器，必须通过修改宪法，所以极其注重法律/条文规定——约定，且在君主立宪制国家，法律也等于正义（而不仅是手段），也等于君主——国民对君主的忠诚高于一切（朕既国家）。这一点可以从稚莓对巴的行动中得到验证。顺便说一句，巴当时不能按时回家是因为现实活动中的“不确定性因素”，但死板的“法律”仍然是不会饶恕她的，回家后就对其进行了“朕既国家”的教训。（关于稚莓的知识我这里不全，不再做分析。）

代表民主价值取向的翠星石(有很强的民族浪漫主义色彩)，她的能力是“水之梦”，个性上来说相当不容易和不熟悉的人亲近，还腹黑。。。。。。。。。。民主主义价值观的核心就是“让人民当家作主”，如能贯彻的话应该就是“人民想干嘛干嘛，后果大家一起担就是了”，主张不对民间施压并尽量减少控制（这样才能顺应天道地自然地发展）。所以，这个取向下的人其愿望是不受束缚的，是“自由生长的”——让人心里的“树”自由生长，这正是“水之梦”的能力。由于受这种取向影响的人在行动时以自己国民的愿望为判断基准（“只要是为了国民做的都是正确的”），所以会形成一种封闭式的心态，对于不属于“我们”的人就会不则手段，即使对他人/国有了认同感也不会老实承认（害怕失去“我们”这个立足点）————所以胆小，所以腹黑。
（名词解释：
民族浪漫主义：十八世纪末到十九世纪中期发轫于德国的浪漫主义中的一个分支。其特点在于对‘民族’的历史/文化/语言的重视，持此主义者“将发展视为一个不断开展她（民族）的内在潜能的有机体，就像自然和历史一样。”
）

苍星石代表的是我们今天所说的“精英政治”下的价值取向（有很强的理性主义色彩）。与民主制的管理理念相反，精英政治更强调先进性和可操作性，他们相信民间不受到良好的管理是不可能使国家强大，文明发展的。（“人民必须接受足够的教育以参与民主进程”——古希腊）。也就是说，非精英不参与民主进程，因为他们没资格“民主”。在这样的理念下，民间的发展是被精英阶层所“裁剪”的——苍星石的剪刀。为什么她（我都想打“他”了）会习惯性地把理性/理念放在个人感情之上？现在有结果了吗？我亲爱的读者？
（名词解释：
            理性主义：十七世纪由法国发轫的思潮。以笛卡尔/史宾诺莎/莱布尼兹为代表，其特点在于强调“理性”于人的重要性，相信“理性”是高于“人”而等于“上帝”的存在，认为人必须“理性”地活着，达不到“理性”的人与动物无异。注意这里的“理性”与我们所知的“理性”并不相同，它的宗教色彩相当浓——类似于“神性”的概念。
）

关于这一对孪生姐妹，还有一些地方要说明一下：
1：为什么是孪生姐妹。
民主政治和精英政治是相互补充/相互完善的，在事实上甚至可以说是相互催生的。两者对世界，对文明，对社会的分析基础完全一致，不相同的只是主张。由于理论上来说（史实我不清楚）应该是先诞生了民主制的价值观取向，所以翠星石是姐姐。
2：眼睛的问题。

水银灯的眼睛是紫色的，代表欲望和冒险（也就是人们对于更美好生活的向往）。

翠星石左眼绿右眼红，苍星石左眼红右眼绿。左和右毫无疑问代表左派和右派（左派代表：激进，改革，浪漫。右派代表：传统，保守，谨慎）。
所以：翠星石这边是——怡然自得的左派和必须燃烧的右派——左绿右红；
      苍星石那边是——怡然自得的右派和必须燃烧的左派——左红右绿。


现在告一段落，大家先休息一下。接下来要讲真红和水银灯了，由于《蔷薇少女——序章》几乎就是为这两个人偶专门写的，所以接下来的讲解将紧密地联系《序章》的剧情。（主席万岁！！）
==============================================================================
==============================================================================

柳之一

pia死标题党{/hx}

sizz123

   
关于《蔷薇少女》的研究（正章——前篇）
~~悠远~~


准备好了吗？
现在进入关于水银灯和真红这两大主角的分析。（注意看几段歇一会儿。）

直接讲个人分析不利于理解，所以容我先扯一下背景资料：

一切的一切始于十四世纪的意大利北部——没错，文艺复兴，这个横贯十四/十五/十六世纪，影响范围遍及整个西方世界的思想解放运动带动了科学/艺术/哲学/经济等诸多方面的发展，让人类的文明有了新的高度。
而罗真，就从这个时候开始了他制作“终极人偶”的旅途。

中世纪是漫长而黑暗的（公元四世纪起到公元十四世纪止，也被直接称为“黑暗年代”），在这将近一千年的岁月里，整个欧洲都在由各自的教会持长的国家所发动的数不清的战争中度过，其中绝大部分战争有着强烈的宗教色彩。《Fate/stay night》中的各大英灵间的战斗多少能嗅到当年宗教战争的韵味（跑题了）。在中世纪，所有的“知”都归教会所有，所有的“德”也归教会所操纵，“什么是正义，什么是邪恶？”这种问题当时的习惯是直接找教会的问（汗死。。。。。）。总之，民间对于“知识”是一无所有的，也是不被允许拥有的。（大家应该还记得那位巴黎圣母院的教士吧，他的态度就是当年教会思想的一种典型——“民众手里多余的煤油只能引起叛乱。”）

但到了十四世纪末期，由于圣多玛斯等人引发的宗教分裂到达了某个阶段，科学和哲学开始逐渐脱离教会的神学而拥有了更加自由的发展空间。同时，从我们国家传到欧洲的四大发明等条件直接为接下来的文艺复兴打下了基础。
一般人终于有书可看了！——得到知识载体的人们进行了近乎疯狂的对“新知”的追求，在追求的路上，人的思想和创造力一点点地被解放了，他们感到了自身的力量，感到了自己的存在，这绝对是幸福的。逐渐地，逐渐地，人们不再向教会寻求“正义”，生命中的一切也不再以“神”的观点来阐述，而转由以“人”为中心来阐述————这就是“人文主义”这个词的起源。
得到思想和精神双重解放的人们有着打破一切禁忌的勇气和冲动，他们发掘和考证典籍，相信“人”的力量，颂扬“人”的尊贵。“一切以人为本！”是他们的信条。在无数人的努力下，科学和艺术都有了长足的进步。罗盘和火药让人们走出了小小的欧洲，哥白尼/伽利略和爱萨克。牛顿则和学者们争辩着物理法则。。。。。。。。。

这一切无疑是反教会的，教会愚弄和操纵了人们近一千年，让无数无辜的人为了所谓的宗教正义战死沙场——侮辱，这是对人的侮辱！这是对人这种存在莫大的侮辱！！！！——————逆十字从此被镌刻在了罗真为“终极人偶”所准备的礼服上，那悲伤的深蓝是不忘前耻的证明。（当时罗真并不知道自己以后会制作其它的人偶。）

但当罗真试图以这条思路制作“终极人偶”时，他傻了：无暇的肌肤，坚定的眼神，但那‘打破一切禁忌追求幸福’的念头是如此的具有破坏力，以至于他根本没有办法完成她的身体，甚至那致关重要的蔷薇之魂也缺乏最基础的‘内核’。。。。。。。。。。。。。
罗真失望了，为了他自己能力的不足而痛苦着。。。。。。。。。。
“再做一个吧。”他这样对自己说。
于是，制作了一半的水银灯被放在了架子上。

让我们回到现实，回到人文主义者的身边。
应该承认，当年的人文主义者并不像现在在看这篇文章的有些人所想的那样好——他们是以“反教会”为口号聚集起来的，当然在行动上就很容易变成“只要是教会的都反”。所以教会以前所总结的关于“道德”的条规也被很多人当成陈腐的东西而舍去了。与此同时，“反人文主义”在文艺复兴时期也一样盛行，其行使者是各国的政府和教会。他们审判女巫，杀死异教徒，四处迫害人文主义分子。但他们有他们的理由，那就是国家和道德的存在——“必须从叛乱分子和异教徒手中保护住正义，否则一切都将燃烧，直至变成灰烬。”

客观上讲，当年的人文主义者没有一套完整的理论支持他们成为国家的领导者，现实中更不存在与人文主义价值取向相呼应的社会机制（甚至连构想都没有！），他们根本不具备创造一个新世界的能力，而宗教和王权思想仍然能支持国家的存在（它们多少改良了一些），所以——————叛乱分子最终也只是叛乱分子。

水银灯没能完成。罗真在失望中远离了人文主义的最初意识。

值得注意的是，‘反教会’并不等于完全‘反宗教’，由于历史局限性，当时的人不可能清晰地分出“宗教”和“道德”的区别（就像今天仍有许多人分不清“爱”与“性”的区别一样），所以绝大多数自称“人文主义者”的人都没有真正放弃宗教信仰（放弃了的人都被绞死了吧）。人文主义的抬头同时也使得宗教发生了重大的改革——从“透过教会和仪式与上帝沟通”变成“透过教义和信仰与上帝沟通”，这无疑有着人文主义色彩和一定的进步性，但也应该看到这实际是宗教在自我扬弃的过程中对人文主义的吞食和控制。
另外补充一下：爱萨克。牛顿（1642~1727），他小子也是个“宗教人文主义分子”。

好吧，我干脆边写背景资料边讲好了。（下面的文章将有《蔷薇少女——序章》的内容了，因为时间上差不多到了影片开始的时候了。）


现在，影片开始。

我们看到了水银灯，她被丢在了架子上，眼睁睁地看着妹妹们一个一个地被制作出来。
最先是金丝雀（金丝雀的正体我没能具体确定下来，有兴趣的人可以去考证一下），她被罗真像是抱着救星一般从水银灯面前走过。
而后罗真意义不明地回过头来对水银灯笑了笑，着手完成了翠星石和苍星石。
水银灯仍躺在架子上，连一根手指都动不了。
最后是真红。当她金黄的头发在罗真的身影后闪动时，我们看到：
水银灯的手动了。
当罗真轻轻地把给真红戴上头饰时：
水银灯的眼睛开始有了活力。
当罗真为真红戴上那荣耀的纹章并转身准备离开时：
她急了，拼尽了一切力量操纵那刚刚才有了一点点活力的身体试图挽留住远去的父亲，微微张开的嘴里哀怨地叫出了她平生第一句话：“父亲。”
但罗真还是走了，水银灯重重地摔在了冰凉的地板上。
她找到了父亲留下来的那套为她准备的礼服。

我要说，这部片子的剧情设计实在是太线性了。
在现实世界，时间走到了文艺复兴时代的最后，欧洲的历史到达了一个被称为“巴洛克时期”（整个十七世纪）的新阶段。

真红就诞生在这个时期。（翠星石和苍星石在文艺复兴早期就已经完成了，由于理念的宽泛性质，她们两个确实比较好造。）

“巴洛克”的原意是“不规则的珍珠”，这象征了一种矛盾极端突出的思想状态，这一点在当时的艺术领域里被很鲜明地“记载”了下来————在如同天堂梦境一般的画面里，往往在某些缝隙里画上了骷髅（一切美好终将离去，就像人生来就要去死）；相对地，如果你听到一阵歌词悲伤绝望至极的歌曲时，又往往能从歌声的旋律里找到那不灭的火焰——在极端的对比（甚至对抗）里散发出来的张力是当时艺术的灵魂（还有，所有的这些都华丽，绝对的华丽——就像是渴求着拆散人的心灵一般。）同时期的哲学也走了两个极端——理想主义和唯物主义。与现在的情况不大相同，当时的理想主义是充满神学色彩的，而唯物主义也是偏激的。

上面的有点跑题。总之，在这样一个个人精神超越了“和谐”界限的年代里，诞生了现代哲学，诞生了“法国的理性主义”和“英国的经验主义”。与此同时，在科学和商业发展的带领下，资产阶级和资本主义开始在满是王族和宗教战争的欧洲萌芽并生长。

是的，真红就是以资本主义的模糊概念为框架开始制作的（当时的大部分人并不清楚地知道如何定性资本主义的性质，只知道是“新东西”“好像还不错”）。由于概念的模糊，罗真花费了大笔大笔的精力来一点一点地，一步一步地确定每一个细节——他希望通过确实的细节的累加而不是“先定概念后施工”来完成这个人偶——这与从当年直到现在的资本主义进化方式如出一辙。

这个时候，放在架子上的水银灯有了动静：她白皙的手指能动了。

在现实中，发生了什么呢？
在“现代哲学之父”——笛卡儿（1596~1650）的牵头下，“法国的理性主义”被发展起来了。之所以称为“法国的”是因为当年搞理性主义的热潮在法国，有重大成果的三个人（笛卡儿/史宾诺莎/莱布尼兹）也都是法国人。
笛卡儿最著名的话就是“我思故我在。”最重要的著作是《方法论》。
他把世界分为“物质”和“精神”二元，并试图以此为起点梳理历史上所有的哲学观点并建立自己的哲学体系（在他之前从未有过“哲学体系”这种东西）。
由于面对的东西太多（他自己又相当认真），他在已经使用“数学试的方法”考证哲学的基础上还坚持要求每一条认知都必须通过“毁灭式的验证”——“只有一件事是我能确定的，那就是我在怀疑。”——不断地拆散，抛弃，直到所剩下的东西直接等于“真理”为止。

这无疑是一种“只通过‘触觉’来追求真理”的方法（须知理性主义是不信赖感官，不相信说辞，只承认那些“不管感官如何变化还是会留下来的东西”的。）
这就是水银灯首先能动的是手指（而不是其他部位）的原因。

然后是“英国的经验主义”让水银灯的眼睛有了活力。
经验主义基本上成熟于理性主义之后，最初的兴起是由于对理性主义的批判（应用理性主义的方法支解了其自身）——“如果不是透过感官的体验，我们心中将一无所有。”——虽然真知难求，但我们仍可以认同某些直接而永恒的感知并以此为基础指导我们的实践。（经验主义也有三个代表——洛克/休姆和柏克莱，他们都是英国人。）

就在这个时候，真红正式完成。她已经足够撑起人们的信任了。（时间正值第一次工业革命前夜）。

关于水银灯的事这里需要补充说明一些地方：
第一是水银灯为什么一直有意识：
如各位所想，水银灯是以人文主义的最初冲动为核心开始制作的。虽然自文艺复兴直到巴洛克甚至再往后的一段时间里都不存在与人文主义直接相对应的理论体系，且人文主义一直以来都是被王权和宗教所吞噬和控制，但是人文主义的因素（人文精神）却越来越多地渗透入人们的心灵，而且，细算下来的话，哪一次重大进步不是富有人文精神的人所创造的？？她从来都没被消灭，也永远不可能被消灭，她是人们心中不灭的火焰。
二是水银灯当时的精神状态：
自然，她是茫然的，在她前进的道路上没有指引的光芒，她只能以自己的坚持照亮她自身。她努力地学习新知（一如当年的人文主义者），但学到的东西都被掺了杂（无论是理性主义者还是经验主义者还是科学家还是一般民众，当年的人们都是为了“与上帝沟通”而学习和发展知识的。理性主义和经验主义的“六贤人”里，就有两位是完全以“上帝”和“道德”为中心发展他们的学说的，而剩下来的四位也全都相信“上帝”的存在！！——他们留下了很好的实践方法，精神却被“上帝”带走了。）。
渐渐地，水银灯忘了自己最初是为了什么而诞生的。


这时候的罗真在干嘛？
他沉浸在自己“步步落实总结”的方针中，带着真红（新兴的资本主义）离开了欧洲大陆，来到了在工业革命前期的英国寻找新的发展。他在英国赶上了于1638~1688年发生的英国资产阶级革命浪潮。这次革命最终以不流血的“光荣革命”形式完结，君主立宪制在英国诞生——稚莓制作完毕。
然后他就又失踪了。

先休息一下，我们准备进入工业革命和启蒙运动时代。水银灯和真红就是在一时期相遇的。

再次开始：
先回过头去看看影片吧。
关于现代的那部分直接跳过，当镜头再次转向那过去的岁月时，我们首先听到的是苍星石的话语：“那是很久很久以前的事了，就在我和真红首次碰面的时候。”
是的，那就是欧洲首次面对新兴的资本主义势力的时候。
我们看到，当时还在为古老而虚弱的封建王权服务的苍星石为了控制或扼杀资产阶级的发展正在与真红进行着激烈的战斗。
为旧世界服务的苍星石有着宗教信仰一般坚定的战斗意志——“也许吧。不过，能成为爱丽丝的，只有我。”
但是，掌握先进生产力的新兴资本主义毫无畏惧——“但我是真正的强。”
而且，为人们带来了更高生活质量的资本主义得到了民众和民主人士的保护——翠星石马上出来阻止了争斗，不是吗？虽然当时她也与苍星石一同服务于古老而虚弱的封建王权。
随后，我们看到寻找妹妹（我都想打“弟弟”了）的翠星石在M领域（代表人的思想领域）里见到了痛苦的水银灯，她以为是什么怪物，被吓跑了。
没错！！就是那一句！！！——“古老的欧洲，有一个幽灵在游荡，一个共产主义的幽灵。”（《共产主义者宣言》的第一句话。1848，卡尔。马克思。）

需要指明的是，历史行进到现在离马克思出生都还有着漫长的岁月，更不必说马克思的学说——我们的水银灯离她找回自我的日子还远得很。
（可选问题：为什么是翠星石遇到了水银灯？她和她的反映如何解释？）

在现实世界这边，欧洲大陆上发生了又一次大规模文化运动——启蒙运动，它被称为现代人文主义运动的开端。
启蒙，启蒙，就是“启”发“蒙”昧——“每个人都该自己去寻找真理。”

启蒙运动的活动地点主要在法国，其最重要的口号就是“反抗权威”——“我们应该尊敬和推崇的，是那些以真理的力量来领导我们头脑的人，而不是依靠暴力来奴役人的人。是认识宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。”（伏尔泰，启蒙运动的领袖和导师）
他们相信人民之所以贫穷和受压迫是因为他们自身的无知——理性主义色彩浓到呛人的地步。

当时的法国还处于封建王权的统治下，而且是绝对专制的封建王权（被称为“绝对君主制”），这种制度虽然能有效地稳定国家，平定外乱，但在发展和改革方面绝对是低效率的（所有国家政策都要由国王一人决定后才能执行）。此时，在海的那一边，英国的资本市场欣欣向荣，准备开始创造它那“一百年内生产出以往所有世纪生产价值总和”的奇迹。法国人眼红啊——他们自己的国家的制度远没有英国的制度那么开放。
他们从英国人的行动中越来越明显地反观到了在自己内心燃烧的那束不灭的火焰——追求更加美好生活的愿望。
但是，在绝对君主制下，很多东西看上去不大可能实现——说说可以，做就算了吧。

法国人是幸运的，他们那位爱好文学艺术成痴的“太阳王”路易十四给社会留下了爱好艺术和尊崇思想的的风气——贵族们在宽敞的大厅里为自己的友人各展才华，一般市民则在新近兴起的咖啡馆里各抒己见——知识被广泛地传播和发展了。
“人们的思想相当地活跃，大家都希望改变那个旧世界。”（央视《大国崛起——法国篇》）
再一次，各种书籍被人们抱起；
再一次，反抗权威；
再一次，人们坚定地从自己的行动和自己的思考中寻求问题的答案。
这一次，“人的尊贵”被定义到了一个新名词中——人权。

回到影片。
代表新兴资产阶级的沙拉（真红的媒介）是一对古板欧洲夫妇的女儿，她一边小心地掩藏着真红的存在，一边为资本主义打破旧世界的行为而兴奋着。
另一方面，翠星石和苍星石之间发生了分歧——在资本市场带来的丰富商品和民间以“反抗权威”为旗帜发起的启蒙运动影响下，民主人士和代表精英意识的国家高层渐行渐远。
然后作者加了一段真红和沙拉在床边的短暂谈话：
沙拉：“太奇怪了，为了这种事情姐妹相残绝对太奇怪了。”——资产阶级最初并不想改变现状。
她很快就被说服了——资本想要发展，想得到更多的利润。这是天性。

决定了要改革并不等于马上能改革，在人被分为三个等级——僧侣（第一等级），贵族（第二等级），广大民众（第三等级，包括资产阶级/城市平民/农民和剩下的所有人）——的法国，资产阶级只是受压迫的第三等级中的一小部分，她并没有能力自己发起一场自下而上的斗争来改革社会——真红的力量并不足够。
这时候，在一个寂静的夜晚，敏感的真红发现了一丝异动——有一些思想在沙拉的家里强烈地躁动着。

——《蔷薇少女——序章——悠远》end——
===============================================================================

    关于《蔷薇少女》的研究（正章——后篇）
~~火焰与背叛~~


早上好，今天接着往下讲。
上一篇的结尾，我把最后的片断留下来没讲。那是因为对那段的解释放在这篇比较恰当：

没错，水银灯拖着几乎麻痹的身体来了，来到真红身边。

“你是谁？”真红带着谨慎这样问到。
水银灯没有回答真红的提问，而是像发了疯似地扑向那枚纹章，嘴里不停地呼喊着——“父亲，父亲你在哪里？求求你告诉我好吗？求求你！”————第三阶层中真正代表了最广大人民群众的意识在同是第三阶层的资产阶级进步人士那里看到了希望——尽管双手所触摸到的那枚纹章确实不是父亲本身。
真红被吓到了，被人们追求新世界的冲动吓到了，她远没有想到有人对父亲的思念会强到这种地步，甚至强过她自己——这让她为自己准备造反的念头产生了本能的恐惧。

真红对水银灯的行为进行了阻止，并开始审视这个人偶。
真红是聪明的，她看出了这个阶级还不具备创造属于自己新世界的能力————但是用来毁灭这个旧世界的话，完全不成问题。
“父亲。。。。。你去哪里了？为什么把我留在这里。。。。。父亲。。。。。。。。”——水银灯自己的表现印证了真红的猜测。
“你是谁？”
“水银灯。。。。。。。蔷薇少女第一人偶。。。。。。”水银灯带着哭声回答了真红的提问。

在《悠远》里，真红对水银灯的回答是充满怀疑和震惊的。


现在到《虚饰》了。
从真红问：“水银灯，站得起来吗”到沙拉说：“准备马上干掉吗？”这段就不分析了，分析了无聊。总之，真红最终向水银灯伸出了援助的手——“父亲他不在这里。不过，在找他之前，你有一件事必须要做。”——十八世纪法兰西明媚的阳光下，启蒙运动让资产阶级与广大民众开始了一段温情浪漫的时光。关于这一段的描述，《虚饰》里做得不能再好，我就不多嘴了。


跳回现实基线。
在英国，第一次工业革命欣欣向荣，人们惊叹于世界的变迁，在《国富论》和洛克提倡的“三权分立”思想的带动下，资本主义的旗帜飘扬在人们心中。
世界另一边的人们也闻到了一些有趣的气味，他们开始来到欧洲看热闹——槐来了。
在法国，沐浴人文精神的人们幸福着。
在新大陆，也发生了一些事：
1775年4月19日，伴随着列克星顿镇民兵的一声枪响，美国独立战争开始。

剧情方面：水银灯那被扭曲并封印的记忆开始恢复并成为它原来的样子。
一点一滴地，学习了更多知识的人们通过不断地研究，讨论，分析逐渐还原了历史的本来面目——他们感觉到了一切开始之初那股难言的火焰在自己的身体里燃烧，猛烈地燃烧——强烈地感觉到“自己是人”。
但“一切以人为本。”的“原味”并没能还原出来。
“是梦，那是你做的梦。”真红躲开了水银灯伸向父亲别针的手，否认了水银灯的记忆。
第一次，        怀疑产生了。

此时，苍星石的人工精灵前来请战。

1789年，由于连续性的农业歉收（天灾），这一年法国的面包成了整个18世纪最贵的——“市民们几乎要花掉所有的收入才能勉强填饱肚子。农民们却在承担比往年更重的赋税”“与此同时，为了继续进行战争，国王路易十六试图向特权阶层（有很多大资本家本身就是贵族）征税”（央视《大国崛起——法国篇》）——法国的社会矛盾被激化了。
这，就是请战。

接下来的事情，我用一张年表来说明：

1789年7月14日，巴黎人民起义，攻占巴士底狱，法国大革命正式爆发。20天后，绝对君主制被推翻；
       8月26日，国民议会的制宪会议通过《人权和公民权宣言》，本宣言庄严地把“自由，平等，博爱”的思想纪录在了人类的历史上；
       革命初期，代表大资产阶级和自由贵族的斐扬派取得政权。他们在制定《人权和公民权宣言》的同时，制定了《1791年宪法》，开始背叛革命精神维护君主立宪政体，反对革命的进一步发展；
1792年8月10日，巴黎人民再次起义，推翻斐扬派的统治，路易十六被逮捕（9月24日），四个月后被斩首；
      此时，代表工商资产阶级的吉伦特派得权，再次阻止革命深入发展，并对欧洲君主国家组成的反法同盟没有坚决地抵抗（真红的手杖被打飞那段）。同期，王党派残余发动叛变，大革命面临危机；
1793年5月31日，巴黎人民第三次拿起了武器，推翻了吉伦特派，建立革命专政，发布《雅各宾宪法》，全面废除封建所有制，平定王党派的叛乱，击败反法同盟的武装干涉（帅！！）这个革命专政的名字是——巴黎公社。（水银灯来了，不是吗？）

好景不长，革命的意志在不经意间化做了可怕的行动——凡是涉嫌叛变革命的人都被革命政府送上了断头台。
革命的行动背叛了革命的理想。
最终，革命政府走向分裂和内斗，在纷繁的时世变迁中，有能力使国家长期存在的资产阶级把共和政体挽留了下来（至少封建制是一去不复返了）。

拿破伦来了。
拿破伦。波拿巴（1804~1815）
1798年11月9日，拿破伦在“雾月政变”中得权；
1802年8月，拿破伦改首席执政为终身执政，确立自己的独裁统治；
1804年3月，拿破伦称帝，建立法兰西第一帝国；
这就是苍星石的那一击，从推翻封建帝制到迎接一位新皇帝，人们脆弱的心几乎已经无法再支撑对“那束火焰”的思念了。
      12月2日，拿破伦在巴黎圣母院举行了盛大的加冕仪式，正式成为法兰西第一帝国的皇帝。
要注意到：这位皇帝是民众选举产生的。宣誓绝对效忠《民法典》和早期大革命思想的拿破伦让人们看到了延续大革命理想的希望。赞成票/反对票=3574607/2569。
水银灯直到最后所呼喊的，还是真红的名字。
她带着被撕成两半的身体沉入了人们思想里最冰冷的角落。

法国大革命，就此结束。
在这次革命中，封建王权被推翻了，广大人民群众淋漓尽致地体现了他们革命的进步性和无可抗拒的力量（每一次，每一次起义都是在民众的主导下才得以发起和成功的！），启蒙思想如同冲破重重黑暗的亮光，把欧洲从中世纪就留下来的神学枷锁打得粉碎。虽然大革命以此种方式收场，但人文精神得到了有史以来最广泛和张扬的一次招展，这已经深深地改变了之后的世界。
历史就这样被坚定地翻到了下一页。

这一页的篇头上写的是——“浪漫主义”（十八世纪末~十九世纪中）

1811年，随着连续四次反法同盟的灰飞烟灭，拿破伦几乎快把欧洲踏平了。这位“挥着巨剑的传教士”扫荡了欧洲大陆上的的封建势力，把“自由，平等，博爱”的大革命思想切实地带到了他征服的每一片土地上，并最终在被解放国人民反过来反对他自己这位独裁者的运动中走向失败和死亡。

此时的德国，浪漫主义时代开始了。

我吃饭去，等一下嘎。

回来啦，继续聊。

浪漫主义是由一批学习法国启蒙运动思想的德国人发起的，目的是对启蒙运动思想过于强调“理性”的做法表示反对——年轻的德国青年们想松一口气。
他们同意“世界精神”的存在，但坚持世界上有不止一种“世界精神”，认为其在不同国家有差异性；
他们追求艺术和真理，在宗教思想不再那么厚重的晴空下自由地表达着自己的一切。
他们沉迷于戏剧和诗歌，认为童话是最完美的文学类型，满口“闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。”——虽然长大之后就不这么想了。
（查到一个元祖级萝莉控——“诺瓦里思曾和一名十四岁的少女订婚，但她却在满十五岁生日的四天后去世。他对她的爱一生不虞”——哦，不算萝莉控，年龄差点。）
新的口号是“感情，想像，经验，渴望”，口号的执行者都是年轻人，通常是一些并不一定很认真读书的大学生。他们旗帜鲜明地反抗一切“世俗”的东西，认为与其变成令人厌恶的小市民不如去死——有很多人在年轻时就自杀了。
雪莱就是他们的代表。
（1792年8月4日出生于古老的贵族家庭；
1811年因发布并传播《无神论的必然性》小册子而被牛津大学开除；
1812年跑到爱尔兰去支持当地的人民斗争，方式为演说；
1813年出版长诗《仙后麦布》，批判封建统治的同时宣扬空想社会主义，被统治阶级问罪；
1819年著名的《解放了的普罗米修斯》和《西风颂》与其他一些诗作一起诞生。这些诗集中体现了他本人的革命乐观主义精神。
1822年7月8日，淹死。）

。。。。。。。。。。。。。。。。。不管怎么说——在这种活跃和自由的气氛下，又一批重要的哲学思想诞生了。（PS:艺术方面的代表是贝多芬和安徒生，雪莱当然也算。）

赫德（1744~1803）是其中一位。他认为“历史是连续，进化和有组织结构性的。历史是动态的，一些东西无时无刻不在变。”——历史唯物主义观的源头。

后来就是黑格尔了，他的学说对拯救渐渐沉入人们意识最深处的水银灯起到了钥匙一般的作用。正如雪莱所说——“要是冬天已经来了，春天还会遥远吗？”

黑格尔最重要的思想用几句话来说就是就是：
“‘世界精神’不是外来的施物，它是人类自身思想的总和。”
“‘世界精神’只有通过人与人之间的互动才能张显。”——他意识到了人的社会性。
“所有知识都是人类自己总结的知识，它不来自于上帝。”
“真理是主观的，不存在意识之外的真理。”——完全按他那套来的话，这句没错。
黑格尔同意赫德的“真理进化论”，并在其基础上发展了自己的理论。
他认为真理由理论对抗产生，并以次为出发点建立了辩证法——又一个有力量的思想武器诞生了。

然后是邓克果（第一个字读不懂，用了个看着像的，左边是衣字边）kierkegaard
他生于宗教家庭，从小就受到父亲的严格管教并遗传了父亲的宗教忧郁症。
他认为由于宗教信仰的缺失“整个欧洲正走向破产的地步”。他把人生分成从低到高三段：美感阶段，道德阶段，宗教阶段。——彻头彻尾的宗教分子。
但即便是他，也主动提出了“你无法在书桌后体验自己的存在。唯有在我们的行动中——特别是在作出一些选择性行动时，才与‘自我存在’相关”的理论——这是在试图验证人的社会性。
当他1841年在柏林听课并研究他的“三阶段”时，也许并没有注意到坐在不远处那位正在奋笔疾书的小伙子。

那位小伙子名叫 卡尔。马克思

罗真为水银灯准备的蔷薇之魂在经历了将近500年的痛苦追寻后，总算有了设计思路。

与此同时，翠星石和苍星石离开了即将寿终正寝的封建王权，开始到其它地方寻找媒介。
真红也走了，资本主义发展的中心已经悄悄地从欧洲转向了即将发起第二次工业革命的新兴国家——美利坚合众国。

浪漫主义时代结束。
水银灯就在此时得到了只属于她的蔷薇之魂——1848年，马克思和恩格斯共同发表的《共产主义者宣言》宣告了共产主义的成型和科学社会主义的诞生。从此，人们的视野中诞生了一种完全不同风格的思想状态，一种全新的意识形态——新的M领域出现。

先休息一下，我准备一会儿再往下讲。

好，茶喝完了，继续！

让我们梳理一下水银灯的状况：

她的记忆完全苏醒了；
她记起了逆十字的意义，记起了身上那深蓝装束的来历；
她看到了神学思想对人们的束缚和操纵；
她看到了在这将近五百年里，一些人通过“权威”“道德”的口号压迫别人的现实；
她看到了自己在这将近五百年里有多么的虚弱和无能，又是多么的愚蠢；
她看清了真红的虚伪，看清了真红对她无情的利用；

当她抽去以往所学习的知识里关于“神”的概念时，她那从来都没有能够好好运用的身体变得异常的灵活和精确，就仿佛是从来都没有不灵便过似的。
她微笑了。


1917年11月7日，十月革命爆发。人类历史上第一个由共产主义理想所引导的国家在莫斯科寒冷的雪风中诞生；

真红在这时来到了水银灯的M领域——她需要了解情况。
（哦，对了，那些破碎的人偶是水银灯使用笛卡儿的《方法论》通过“毁灭式验证”寻求真知的副产品。）
水银灯带着喜悦和自豪迎接了真红，并向她展示了自己刚刚才得到的蔷薇之魂（她好像都没向别人展示过）。
但真红不敢相信这一切，她拒不承认水银灯的地位。——“我们不知道有这样的国家。”（美国政府在当年对前往苏联旅游/考察的申请所作出的回复。）——整个西方都在对苏联进行着严厉的封锁。
真红的话语刺痛了水银灯
她向真红表达了自己的想法，毫无保留！
——“共产主义者不屑于隐藏自己的看法与目标。他们公开宣称他们的目标只有通过强行推翻现有的社会情况而达成。让统治阶级因共产主义革命而颤抖吧！！无产阶级身上只有枷锁，因此无惧任何损失，却可以赢得全世界！！！全世界的无产者，联合起来！！！”（《共产主义宣言》的结尾。）
真红害怕了，无力地为自己辩解着。
“住嘴！！”水银灯喊到。
“讨厌的女人。只不过条件稍微好点，仅仅是出身的原因（当时确实如此，美国那个条件之好啊~~），只是偶然被做得稍好了一点点（这个也是事实）。。。。。。。。（略）”
（我说的不好，大家直接看影片去体会这段吧。）


伴随着头两个五年计划的顺利实施，苏联从一个农业国一跃成为欧洲第一，世界第二的重工业国，风光这边独好。
与此同时，西方世界从1929年10月24日起，爆发了严重的经济危机。资本主义自由市场的弊端暴露无遗。

真红的别针被捏得粉碎。

就在水银灯和真红准备对抗时，二次世界大战打响了。
收尾那段无视。

~~《虚饰》end~~
最后对水银灯黑色羽毛的来历提供线索：（其实比起下面的，更有可能是指——堕天使）

~~海燕~~
高尔基于1901年发表

在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。

一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云。她叫喊着——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。

在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量，热情的火焰和胜利的信心。

海鸥在暴风雨来临之前呻吟着——呻吟着。它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
海鸭也在呻吟着——它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐，轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏到悬崖底下。。。。。。。只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛起白沫的大海上飞翔！

乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来。而波浪一边歌唱，一边冲向高空，去迎接那雷声。
雷声轰响。波浪在愤怒的雷声中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱住一层层巨浪，恶狠狠地把它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成晨雾和碎末。

海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀卷起波浪的飞沫。
看吧，她飞舞着，像个精灵——高傲的，黑色的暴风雨的精灵——她在大笑，她又在号叫。。。。。。她笑那些乌云，她因为欢乐而号叫！

这个敏感的精灵——她从雷声的震怒里，早就听出了困乏。她深信，乌云遮不住太阳——是的，遮不住的！！

狂风吼叫。。。。。。雷声轰响。。。。。。
一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。那些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。

——暴风雨！暴风雨就要来啦！！
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；
这是胜利的预言家在叫喊：
——————让暴风雨来得更猛烈些吧！！！


===============================================================================

sizz123

关于《蔷薇少女》的研究（末章）
~~并非不重要的杂务~~


今天停电停了大半天。。。。。。。。。所以：午安。

让我们先寻找一下神龙见首不见尾的罗真：他在造完稚莓以后跑哪去了？

第一次工业革命中的英国，资本主义自由市场的良好运转为她自身带来了无上的荣光。但罗真也看到了资本主义在原始积累阶段的残酷和人压迫人的现状没有得到改善的现实——最初以为“每一步正确其结果就一定完美”的罗真被现实打醒了，他认识到了人类历史的进化性（或称为“真理的相对性”）——每一步正确并不等于永远正确，因为你不能真正确定今天的“正确”。否则你就是否认了文化的差异性，否定人类能拥有更高层的认知，否认人类的进步性。

当他回到有着太多记忆的欧洲大陆时，他在“浪漫主义的德国”得到了灵感——“到现在为止，哲学家只诠释了世界，而重点应该在于改变世界。”
在哲学史上，这是一大转捩点。哲学从“为了理论而理论”逐渐变成“行动的指导”——人们开始自觉地把哲学自身中的“神性”祛除，使哲学开始脚踏实地地发展。
这是现实主义的胜利。
马克思很聪明，他从来都没有脱离过现实。他提出了人的社会性，明确指出“一个社会的认知是紧紧地与其物质存在互动的。人想要改变社会就必须通过切实的行动，要想让这种改变稳固的话，最好的方式就是改变这个社会的物质存在。因此，生产力（人能干什么），就成了至关重要的因素。”————生产力决定生产关系。
“物质决定精神，精神对物质有能动的反作用。”
“资本主义生产方式存在不可消除的矛盾，它有逐渐自我扬弃的性质（从这一点来说，是具有进步性的），最终将被一个更高的社会形态所取代。”
“在共产主义社会达成之前，必将存在一个过渡阶段，我们称其为社会主义阶段。”

也就是说，水银灯的蔷薇之魂和蔷薇水晶的设计理念其实是同时诞生的。
蔷薇水晶的设计基础是现实主义，由于她是以辅佐水银灯为目的而设计的，所以当她制作完成时应该体现为科学社会主义。
所以水银灯才知道她是“那个爱耍小聪明的妹妹”，而真红却只知道“姐妹有七个”。
但欧洲的文化土壤是不适于蔷薇水晶的制作的——每个人都太“意识化”了。罗真那已经疲惫不堪的头脑更没有那个精力。
这时，从世界的那一边来的一位小伙子——槐，闯进了罗真的房间。
他认罗真为师。

1917年11月7日，十月革命；
1919年5月4日，五四运动爆发——槐开始了制作蔷薇水晶的步伐。


下一个话题是关于TV版第一/二部的：

如大家所猜。TV版第一部其实是“与苏联的场合”，第二部是“与中国的场合”。

第一部的内容不想多说，熟悉冷战史的人都知道在说些啥，也知道作者是以何种立场来做描写的，更知道错在什么地方。
第二部的背景虽然我们更熟悉，但由于其有前瞻性（作者表达了自己的一些想法），所以说上几句：

关于第六话《Engel》：
Engel这个词什么意思？
一：Angel（天使）的”A”换成“邪恶”的首字母“E”；
二：Engels（恩格斯）去掉“s”。
先不管它，我想是“一”吧。
（已经查明，此词为德语的“天使”。…………恩格斯是德国人。）

反正，在无望的旧中国，人们盲目地走向未来，心中企盼着迎接带来毁灭与新生的“Engel”.——正如小惠的心境。

后来，在现实主义的引导下（去看看中国近现代史吧，不够现实的行动有哪一次成功了？这是国民性决定的），在黑暗中苦苦摸索的中国人民（小惠）迎接了被科学社会主义（蔷薇水晶）带来的水银灯。
没有欺骗，没有强制，小惠完全主动地成为了水银灯的媒介。（影片里水银灯好像从未强制过她）
“上次与真红相遇是58万小时之前的事了。”
58万小时=约66年——1939年，第二次世界大战爆发。
1939+66=2005；

所以，作者所安排的剧情在这一段是在模仿谁的心路历程并不明确。
但后来所描述的文化大革命（水银灯和蔷薇水晶对抗，小惠半死————也就是共产主义理想和社会现实之间的矛盾）然后改革开放（再次与真红相遇）的剧情还是满线性的。

反正我只是想说：之后的剧情很可能是讲到现在或未来去了。
也就是说作者在展望。

他认为没有进行爱丽思游戏能成为爱丽思————互利双赢，建设多极世界，人没必要承认了这边就不承认那边——没有争夺最终认同的必要。

最后对蔷薇水晶的设定做补完性说明：

现实主义注重现实，所以蔷薇水晶与现实的互动是线性的（几乎线性，她也是有着丰富感情的，只是为了客观而努力压制）。

左右眼仍代表左右派——由于我国的作风和历史的教训太多，现阶段政策在外人看来确实是保守的——所以只睁了右眼。

爱丽思游戏后重生的蔷薇水晶是睁开左眼（改革派）并微笑着的，这可能是作者的期望。————没准就是在说“全面建设和谐社会”，没看见蔷薇水晶正从翠星石和苍星石的蔷薇之魂那里学东西吗？（我是按照动画来分析的，漫画里这个是雪化绮晶。雪华的左眼是睁开的，而且只能存在于M的领域里。如果以蔷薇水晶代表对外政策，以雪华代表对内政策的话————对外保守，对内积极推行改革。正好是如今中国的写照。）

蔷薇水晶绝对是槐做的——无论是“实践是检验真理的唯一标准”还是社会主义市场经济理论，这些都是诞生在东方的。


哦，对了，逆十字，黑羽，病人这些设定在另一部作品里也有——《魔法少女奈叶AS》
在那部作品里，还多了“需要从各地收集知识才能完成的书”这一设定————“学习和汲取世界上一切文明的先进成果，多快好省地建设社会主义。”
那四个“守护骑士”各自代表：工，农，兵，知识分子。

在《魔法少女奈叶SS》里出现了近代贝尔噶式和古代贝尔噶式两种术式，且近代贝尔噶式被称为“融合了米德式的贝尔噶式”，这无疑是在说关于“社会主义市场经济”的创新。
嘛…………关于这个论述将是另一个故事了（另一篇文章）………………


最后的最后，表一下心态：

我永远站在水银灯这边。单独的人是不完整的，所以——我们追求。


~~《关于〈蔷薇少女〉的研究（末章）》END~~

（本文除转贴权外，一切权力收归 丽江动漫联盟 集体所有）

（所有文章都是一个字一个字打出来的，包括那篇《海燕》——耶！）

现在提问：

为什么水银灯的人气在中国比较高？
为什么大家叫“主席”叫得那么自然？
真红的弱点谁看得最清楚？水银灯呢？
日本外相 麻生。隆太郎 为什么喜欢这部作品？
稚莓被真红击败后与真红一起生活的剧情是在说啥？哪国？


无聊而已，答不答随便。

cmbljsw

我已经无语了……BZ们……确认一下丢开水吧……

asperta

文章太长了,懒得看!

越前リョーマ

以下引用asperta于2008-7-7 17:38:57的发言：

文章太长了,懒得看!

正解……