好想记住他/她

哇哇哇啊叭叭

  不少人会希望自己在离开这个世界的时候，仍被人记得。或者不少人曾创造过表现这种人的作品。

  有木有人，希望一个已经或马上离开这个世界的人，仍然被记得呢？（本来想给这个帖子命名作《再见！这个世界》来着，但仔细想了想，可能涵盖了一点原非本意的意向......）

  

哇哇哇啊叭叭

jienluck 发表于 2023-9-8 04:59
生不带来 死不带去 既来之则安之 谁都不想被这个世界遗忘 可是又有几人能做到 而被记住的人又有几个是真正 ...

  嗯。
  活得越长，参加的葬礼越多。参加的葬礼越多，见过的伤心越少。仿佛大家都在用瓜子、酒桌、攀谈、问从业、加联系方式来掩盖巨大的悲伤。让逝者安心，生者奋进。

jienluck

生不带来 死不带去 既来之则安之 谁都不想被这个世界遗忘 可是又有几人能做到 而被记住的人又有几个是真正被记住 而不单单是一个名字而已 就算是家人也有被遗忘的时候 所以 活在当下就好 至于其他的就见仁见智了

宇宙骑士凯普

宇宙骑士凯普 发表于 2023-9-7 21:58
我也想不到该怎么缓解你的情绪，我就引用一段话来说说我目前关于生命的看法：
“人只要热爱着某样东西，就 ...

不好意思，打错字了，是心上

宇宙骑士凯普

我也想不到该怎么缓解你的情绪，我就引用一段话来说说我目前关于生命的看法：
“人只要热爱着某样东西，就会畏惧死亡，但人也正是背负着这样的宿命活到死为止。”
                                                                                                                        —石森章太郎
希望你别太把一些处理不了的事情挂在身上

asukalin

小怪兽奇奇侠 发表于 2023-9-6 17:02
真正的死亡是被人遗忘

史铁生：忘记和不曾觉察的事等于从未发生

史铁生也是“活在未来”的人吧，在他看来当下的每一个瞬间都无异于遥远过去的某个片段。楼上提到的波伏娃小说《人都是要死的》，我前几天刚读完，对这种存在观有更深的刻画。每一个人都是会死的、会被忘记的，这是现实，但如果平常人日常的每天每时每刻都不得不意识到这件事，那样的生活就是另一种地狱了：没有希望、没有绝望、没有快乐、没有悲伤、没有委屈、没有痛苦……一切都会过去的，必然会过去的。给他配一罐冰可乐混辣椒水，他也尝不出味道了。

哇哇哇啊叭叭

小怪兽奇奇侠 发表于 2023-9-6 12:02
真正的死亡是被人遗忘

  真正的死亡是没能和爱慕的人在一起，却又莫名其妙地活着[\s]

小怪兽奇奇侠

真正的死亡是被人遗忘

asukalin

哇哇哇啊叭叭 发表于 2023-8-24 23:46
金敏的电影之前在看，只是被其他事情缠身太久了，忘了大半。
  说到“三好学生的傲慢、自私、脆弱”， ...

在上面没有展开“精神分析视角下对妄想代理人”的观感，主要是感觉太复杂，真要展开，就变成万字影评了。作品阅读的事，归根究底还是个人的问题。即使整个社会评价如何如何，最终阅读还是要自己一个人去看；即使个人的想法是当下环境和个体经历的综合结果，最终阅读还是要本人自己一个人来做出。

我个人很不相信“负能量”这种说辞的，在我看来，这种说辞相当于欧美英语文化圈里的“sensitive content”，只是一种避险说辞而已。什么是负能，什么是正能，并没有一个客观的标准，也不取决于共识。举两个例子吧。这么一句话，“我们无论如何都要努力才能生存下去啊”，如果你从中读出了对生存环境不公的控诉和说话者的绝望和沮丧，那就是负能，如果你从中读出了说话者对生存现状的不服输和顽强，那就是正能。还有这么一句话，“你这样做，那样做，都是没有用的”，如果你从中读出了说话者对听话者的行动的失望和落井下石，那就是负能，如果你从中读出了说话者对听话者的积极反对，那就是正能。负能和正能，并不是信息是否透明的问题，也不是对真相了解多或少的问题，也不是对说话语境了解有多深的问题，归根究底，还是一个阐释立场的问题。就拿说出了“一切都是阐释”这句话的尼采来说吧，如今人们一般把尼采视为文化先知，他活得太认真，最后疯了，他的人生经历是正能的还是负能的呢？——这个问题是没有意义的。就像在问“哥白尼日心世界观的普世化是正能还是负能的呢”，这种问题就是问错了点，有些问题是无关善恶、无关美丑、无感好坏、无关对错、无关是非的。面对这类问题时，人就往往就会因为无所适从、找不到立场而陷入焦虑。到了这时候，纯文学就变得很“有用”了。

哇哇哇啊叭叭

asukalin 发表于 2023-8-23 20:46
呀，“三好学生”啊……想起今敏的《妄想代理人》了，第2集是说一个三好学生被从天堂打下地狱的。我高中 ...

  金敏的电影之前在看，只是被其他事情缠身太久了，忘了大半。
  说到“三好学生的傲慢、自私、脆弱”，很难说清。对于一些优等生来说，比如在某种程度上，他们的脆弱恰是因为对于学习的信念感太强；从前在分数上获得的经验，令其本能感到“如此付出便有收获”；但世界是复杂多变的，当他们引以为傲的东西变得看起来不值一文，他从前有多相信它，那么现在就有多崩溃。傲慢也是因为他们自认为自己身处一个非常安全的境地，那是通过其自身努力得到的、得不到的人就是因为不努力；一旦优越感披上道德的外衣，那傲慢看起来就更加光鲜亮丽。也可能这并不是那些优等生的特权，任何一类投入了巨大信念感在某种对象身上的人，都会有类似的情况。比如某人曾说过，在读了李洱的某本书后，就生出一种智力上的优越感。
  在看了金敏的东西后，能想得很多。可能最好的表现就是把客观事实（可能叫做“情节客观”更合适，像孔乙己，现实中有孔乙己的事，但却没有孔乙己这个人）放在作品里，这样读者能从一件客观事上读到非常丰富的含义；如果加入作者的解读或总结之类的，反而令作品主题具象下来，能够表现的内容就少了。

  鲁迅...读过他的文章，现在也忘的差不多了，只记得读的时候最早是感到看不懂，需要看一些解读才行。后来又有一些感受的变化，现在一晃竟发现很久没看过他的东西了。
  不过关于孔老夫子，记得曾见过有一种说法是：他的“礼”建立在旧有血缘纽带的小社会基础上，当社会变得更大，协作的人变得相对陌生，“礼”的基础也就不复存在。首先他指出周礼在其运行良好时，从小家到大家都有较后来社会更强的血缘关系，社会规模也较小；同时也用王莽的例子委婉指出，《周礼·考工记》中关于城建的要求缺乏实践性。这既为后文铺垫了推行“礼”之难的缘由，又暗示其自产生之日起，就是需要实践雕琢。然后，又叙述了孔与同时代人的较量，以及其弟子在其去世后与他人的抗争；从侧面说明儒学大兴，盖因私立辅导班行业内卷所致。类似的论据还有很多，不过归根结底，可能人们对儒学的看法还是要从自身内心出发。

  贾樟柯的作品看得不多，但竟然恰巧对《山河故人》有印象（其实应该是没看过）。三角恋里最容易成功的好像总是那个攻击性更强的一方。